中新網11月25日電 新加坡《聯合早報》25日刊載《東亞文明的“頂層設計”》一文,關鍵字文章指出中國的“頂層設計”首先要從文明觸變的立場,重新思考作為一個整體的東亞文明如何捐棄前嫌,面對全球化的挑戰,尋找共同的法律精神,只有這樣,作為文明的中國才能作為東亞文明的發源地而浴火重生。
  文借款章摘編如下:
  自從幾年前大陸有人提出了“頂層設計”的問題以來,這個頗具中國特色的漢語詞彙便流行起來。用學術術語來說,其含義相當於組織原理這樣的概念吧。在國際關係的層面,頂層設計就是主權(sovereignty),是西方國際關係的組織原理,對非西方文明也具有秩序預設作用。關鍵字排名人類已經進入全球化的今天,這個原理雖也經歷了來自西方內部以及非西方文明的挑戰,但仍然還在起作用。
  在以西方近代國家為準則的東亞近代化運動中,反近代化運動一直以亞洲文明為單位展開論述,印度有泰戈爾、日本有西田幾多郎、中國有梁漱溟,他們是在文化原理的層面,對主權這個西方中心的國際關係組織原理褐藻醣膠提出了反命題。
  在中國大陸的改革開放實踐中被提出來的“頂層設計”問題,首先遇到的是西方意義上的近代主權國家這個框架本身,對東亞文明整體發展的制約這一問題。目前圍繞釣魚島的中日衝融資突就是主權政治的危機,亞洲的和平在西方的法與邏輯面前,又一次面臨瓦解的危險。
  王義桅的《海殤——歐洲文明啟示錄》很好地為我們揭示了西方特別是歐盟與國家主權政治,以及歐盟也包括美國在內的西方文明,與非西方文明參與的全球化之間的雙重悖理。但作者的議論出入於文明與國家之間,有以“中國”取代東亞文明之嫌。筆者以為,對抗西方霸權的頂層設計,是要重新高舉東亞乃至亞洲連帶。
  從亞洲的立場重新考慮全球化的問題,需要一個非西方文明是如何回應西方挑戰的文明觸變(acculturation)視角,中國的文化人類學界將這個詞翻譯成“涵化”或“濡化”,我的老師東京大學前教授平野健一郎先生,將這個詞翻譯成“文化觸變”,他基本上還是立足於日本回應西方挑戰的經驗;而殷海光、金耀基等港台研究中國近代化問題的學者,則是從中國經驗來處理這個問題的。
  其實,鴉片戰爭以後,魏源在《海國圖志》自序中提出的“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“師夷之長技以制夷”的思想不光是政治層面,也是一個在文明觸變層面所提出的全球化戰略。對前兩項,王家儉先生已經在其大作《魏源對西方的認識及其海防思想》中展開過論述,但對魏源意在喚起東亞海域積極抵抗西方入侵, 尋求東亞文明整體回應西方挑戰的思路並未予以照明;而正是這點,是東亞人今天特別需要重新理解的一個重要課題。
  也就是說,要把中國經驗與日本經驗合起來, 在一個亞洲經驗的框架里來進行討論。因此,我主張將這個來源於德語的英語詞彙翻譯成“文明觸變”,才符合原意。
  已故美國猶太裔中國研究家列文森曾經對辛亥革命以後,中國文明的死亡表示過感嘆,他是從西方主權國家體系的勝利這個角度發出的感嘆。但事實上,為了回應西方文明的挑戰,而完全拋棄自己的本土文明,是違背文明觸變的原則的。中國自改革開放以後,逐漸向自己文明的現代價值回歸,湖南的湘學精神、四川的蜀學精神的重現光芒就是明證。
  文明本位的立場與“全球中國”的身份認同不能划上等號。文明本位的立場是立足於地方文化傳統之上的多元中的一體,而“全球中國”乃是西方主權觀念預設下的一體中的多元。王義桅對中國夢的詮釋是“源於中國(of China)、屬於中國(by China)、為了中國(for China)”,這種把美國的理念套用到中國來的思維方式,像是在回應全球化挑戰,卻沒有脫離東方主義的窠臼,再來看看他的說辭:
  “今天,中華文明復興能否如當年吸納佛教並內化於中國傳統文化之中一樣,吸納源於歐洲的西方的先進文明並內化於中國模式,形成‘全球中國’身份,並由此提出‘源於中國,屬於世界’的中國包容性價值體系,還原世界的多樣性,在此過程中致力於實現人類的永續發展?這,既是中國崛起的造化,也是中國崛起的使命。”
  顯然,從上述引言可知,他心目中的“中國”是一個國家主權與東亞文明重疊在一起的概念,從文明而言,“中國”不能自外於東亞,梁漱溟的“東化”概念立足於東亞的整體經驗,用西方式思維方式來“綁架”非西方文明,正是東方主義的思維方式。
  平野先生二十多年前就用漢語詞彙“中央閉塞,周邊溶融”來表達東亞面對全球化挑戰的新跡象,這裡的“中央”當指西方式國家本位的政治體制,而“周邊”當指被納入到主權國家體制中的區域,以區域間的文化交流,轉變僵化的國家體制,不正是東亞這30多所走過的路嗎?
  中國的“頂層設計”首先要從文明觸變的立場,重新思考作為一個整體的東亞文明如何捐棄前嫌,面對全球化的挑戰,尋找共同的法律精神,只有這樣,作為文明的中國才能作為東亞文明的發源地而浴火重生。(楊際開)  (原標題:外報:中國如何作為東亞文明發源地浴火重生)
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馬場

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